西塞羅說過“死亡并不是生命的毀滅,而是換個地方。”每個人對于死亡的定義都不一樣,對于死亡的態(tài)度更是千差萬別,但唯一統(tǒng)一的是,大家都不知道死亡真正是什么,人們更害怕死亡后無盡的未知。有人看淡...
西塞羅說過“死亡并不是生命的毀滅,而是換個地方。”每個人對于死亡的定義都不一樣,對于死亡的態(tài)度更是千差萬別,但唯一統(tǒng)一的是,大家都不知道死亡真正是什么,人們更害怕死亡后無盡的未知。
有人看淡生死,認(rèn)為生死有命,富貴在天,一切早已命中注定,得不到的不過是緣分未到的過眼云煙,失去的也不真正是屬于你的物件,得來忘失,人生幾何,不過爾爾。
可是也有人執(zhí)著于生,不愿死于這美好人世,歷史上的王臣權(quán)貴,尋醫(yī)問藥,嘗遍丹草,卻無人成功。也許世界上沒有長生不老之術(shù),最難治的還是那顆執(zhí)著于長生不老的心,人們總是以為自己比造物主聰明,逆天而行不是因為敢于挑戰(zhàn),只是恐懼死亡后的生命。
死亡后還有生命嗎?是否是無盡的黑暗?還是永世的光明?我們不得而知,我們只能見到科學(xué)的死亡過程,只能看到人死亡后停止了對世界的任何表達(dá),死者對死亡后的世界,始終守口如瓶。
他們好像只是去到了另一個世界,另一個平行宇宙,只留下活著的人,記著他們與此界的牽絆,任由他們處置自己沒有生命特征的軀體。
在清明時節(jié),送一束花在墓碑前,給予死者最后的人文關(guān)懷。就像三毛所說的“如果說出生是最明確的一場旅行,死亡難道不是另一場出發(fā)?”
土葬文明
《周禮》有云:眾生必死,死必歸土。古代講究“侍死如侍生”,《論語》道“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”。這兩句話講的都是關(guān)于人死應(yīng)該歸于大地的觀點(diǎn)。
關(guān)于死者的軀體,每個時代的人都有不同的看法,但是最早的處理方式是土葬。
也許開始他們只是把尸體放在一處,常常來懷念,但風(fēng)吹日曬讓尸體快速變質(zhì),發(fā)出惡劣的味道,讓人無法靠近。于是就有了用土掩埋的改良。直到夏商時期土葬已成為非常普遍的形式,
中國商代時為厚葬高峰期,殉葬品奢侈。西周時,墓葬大小、棺槨層數(shù)、甚至隨葬品的種類都按禮制作了規(guī)定,在魏晉南北朝,才漸演變?yōu)楸≡幔菚r候很多名士流行看淡生死,一切灑脫。
隨著人類文明的進(jìn)步,關(guān)于土葬的形式也多起來,人們開始將墓穴挖深,放入越來越多的陪葬品,甚至地面上要修建氣派的建筑,地下也要弄個幾墓室才算。
陪葬品形式也隨時代在變,從開始的雜物,到后來的貴重物品,甚至牛、馬、人也變成陪葬品。人們把喪葬事業(yè)看成家里財力的體現(xiàn),有錢人大修陵墓,將數(shù)不盡的金銀財寶當(dāng)作陪葬,墓室還設(shè)有重重機(jī)關(guān)防止盜賊進(jìn)入。
這些多半是皇帝和大臣的陵墓,不過有些富有的百姓,他們也花了很大力氣修筑死者的歸處,其中一些對于研究那個時代很有用的資料就從中獲得。
古人的墓葬是對于研究古代文明的重要依據(jù),厚葬不僅僅是人們對于死者的尊重,還為保留死者的地位聲望,畢竟可以立墓碑,為活人祭祀,同時也是出于濃厚的宗教信仰。中國人那時起就堅定著落葉歸根的思想,覺得人最后會歸于塵土。
火葬與土葬
古代的處理方式土葬居多,但現(xiàn)代的處理方式卻變成了火葬。
人們把骨灰盒埋在墓地里,依然立起墓碑,保持著祭拜的習(xí)俗。火葬是由佛教發(fā)起的,佛教子弟會在圓寂后舉行火葬,所以在以前火葬就有一定的占比。
國家為了改變土葬造成的環(huán)境污染和土地資源占用,就提倡大家進(jìn)行火葬。在政策的影響下,大家從剛開始的抗拒,到如今已經(jīng)被大部分人接受。
不過也有很多人依舊不認(rèn)同,
土葬需要的土地確實(shí)比火葬多,但火葬也不見得就比土葬環(huán)保,畢竟火葬過程需要一些燃料和電量,還要人力物力,同樣是麻煩的事情。
對于死者,也許他們已經(jīng)毫無知覺,但是對待死者的方式會影響活人的一些方面,比如情感,名譽(yù)等等,活著的人依然懷念著死者,但是他們知道無論采取任何形式,都是陰陽兩隔了,因此只要有個好地方安放逝去之人,供其祭拜便可以了。
如果為了自己的聲譽(yù)和名望,也無論火葬土葬,都會挑選最好的墓地,辦最盛大的喪葬禮,同樣也會浪費(fèi)資源。
吳飛的觀點(diǎn)
他們認(rèn)為,即使人死了,也應(yīng)該受到相應(yīng)的尊重,而不是被如此粗暴對待。而且他覺得現(xiàn)在的殯儀館使用的火葬未必就比土葬便宜多少,而且機(jī)械化的流程與沒有感情的焚燒讓殯儀館都快變成火葬場了。
即使死者已經(jīng)失去生命,我們也不能那么隨便地對待他們的遺體,他們曾經(jīng)是一個鮮活的生命,他們有過自己的思想,他們只是提前或正好結(jié)束了自己的人生,他們值得我們的尊重,需要我們建立起與世間的最后一點(diǎn)聯(lián)系。
雖然人類現(xiàn)在不斷進(jìn)步,可是我們不能因為進(jìn)步而失去人性中美好的一部分,我們不該只關(guān)心科技或經(jīng)濟(jì)發(fā)展或忽略人的感情寄托和人文素質(zhì)的要求。
正因為有高級的情感,人們才不會像動物一樣無情,可是忽略人文關(guān)懷的人,有時做出的殘忍之事,卻連最兇殘的動物都自愧不如。
吳飛的提議喚醒了人們心中的人文關(guān)懷,而不僅僅在這件事上,在別的事情上人們也漸漸變得冷酷無情,他們好像只是人類社會中的無情機(jī)器為得禮物或達(dá)目的而不擇手段。當(dāng)然我們不僅要考慮人文關(guān)懷,還要考慮對環(huán)境資源的影響,畢竟生者也為大。
人們可以研究新型燃料,能代替汽油柴油燃燒尸體,如果割舍不下還可以搞一個臨終告別,表達(dá)生者對于死者的不舍與尊重。只要人們愿意改變,中和的辦法不是沒有。
小結(jié):
不管土葬也好,火葬也罷,死者都不會因此復(fù)活,在充分考慮到生者方面后,在資源利用的最小化條件下,我們也要對于死者有著人類的情懷,這才不會失去尊重。
也許死亡并不是生命的毀滅,而是換個地方。此生我為何而來,又為何而去,那是人類永遠(yuǎn)的不解之謎。即使面對死亡的未知我們也不必懼怕,相對于死亡的我們,也許同樣會變成未知。
而生者,更應(yīng)該好好活著,珍惜生命,未知固然害怕,但虛度光陰更讓人悔恨。不管是怎么樣的喪葬形式,都是活人為死者創(chuàng)建的一種聯(lián)系,當(dāng)我們想念逝去之人時,就來到他的墓前,放上一束花,說上一些死者生前沒有聽到的話,告訴他世事變遷,走后人間的滄海桑田。
好像這樣,他們就沒有完全死去,他們只是以另一種方式陪伴在家人朋友的身邊。所以其實(shí)只要選擇自己想要的方式或者順?biāo)勒咭缶涂梢粤耍还芩劳鼍烤雇ㄍ莻€世界,我們留下的人最大的任務(wù)就是好好活著。
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