西塞羅說過“死亡并不是生命的毀滅，而是換個地方。”每個人對于死亡的定義都不一樣，對于死亡的態(tài)度更是千差萬別，但唯一統(tǒng)一的是，大家都不知道死亡真正是什么，人們更害怕死亡后無盡的未知。

有人看淡生死，認(rèn)為生死有命，富貴在天，一切早已命中注定，得不到的不過是緣分未到的過眼云煙，失去的也不真正是屬于你的物件，得來忘失，人生幾何，不過爾爾。

可是也有人執(zhí)著于生，不愿死于這美好人世，歷史上的王臣權(quán)貴，尋醫(yī)問藥，嘗遍丹草，卻無人成功。也許世界上沒有長生不老之術(shù)，最難治的還是那顆執(zhí)著于長生不老的心，人們總是以為自己比造物主聰明，逆天而行不是因為敢于挑戰(zhàn)，只是恐懼死亡后的生命。

死亡后還有生命嗎？是否是無盡的黑暗?還是永世的光明?我們不得而知，我們只能見到科學(xué)的死亡過程，只能看到人死亡后停止了對世界的任何表達(dá)，死者對死亡后的世界，始終守口如瓶。

他們好像只是去到了另一個世界，另一個平行宇宙，只留下活著的人，記著他們與此界的牽絆，任由他們處置自己沒有生命特征的軀體。

在清明時節(jié)，送一束花在墓碑前，給予死者最后的人文關(guān)懷。就像三毛所說的“如果說出生是最明確的一場旅行，死亡難道不是另一場出發(fā)?”

土葬文明

《周禮》有云：眾生必死，死必歸土。古代講究“侍死如侍生”，《論語》道“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。這兩句話講的都是關(guān)于人死應(yīng)該歸于大地的觀點(diǎn)。

關(guān)于死者的軀體，每個時代的人都有不同的看法，但是最早的處理方式是土葬。

也許開始他們只是把尸體放在一處，常常來懷念，但風(fēng)吹日曬讓尸體快速變質(zhì)，發(fā)出惡劣的味道，讓人無法靠近。于是就有了用土掩埋的改良。直到夏商時期土葬已成為非常普遍的形式，

中國商代時為厚葬高峰期，殉葬品奢侈。西周時，墓葬大小、棺槨層數(shù)、甚至隨葬品的種類都按禮制作了規(guī)定，在魏晉南北朝，才漸演變?yōu)楸≡幔菚r候很多名士流行看淡生死，一切灑脫。

隨著人類文明的進(jìn)步，關(guān)于土葬的形式也多起來，人們開始將墓穴挖深，放入越來越多的陪葬品，甚至地面上要修建氣派的建筑，地下也要弄個幾墓室才算。

陪葬品形式也隨時代在變，從開始的雜物，到后來的貴重物品，甚至牛、馬、人也變成陪葬品。人們把喪葬事業(yè)看成家里財力的體現(xiàn)，有錢人大修陵墓，將數(shù)不盡的金銀財寶當(dāng)作陪葬，墓室還設(shè)有重重機(jī)關(guān)防止盜賊進(jìn)入。

這些多半是皇帝和大臣的陵墓，不過有些富有的百姓，他們也花了很大力氣修筑死者的歸處，其中一些對于研究那個時代很有用的資料就從中獲得。

古人的墓葬是對于研究古代文明的重要依據(jù)，厚葬不僅僅是人們對于死者的尊重，還為保留死者的地位聲望，畢竟可以立墓碑，為活人祭祀，同時也是出于濃厚的宗教信仰。中國人那時起就堅定著落葉歸根的思想，覺得人最后會歸于塵土。

火葬與土葬

古代的處理方式土葬居多，但現(xiàn)代的處理方式卻變成了火葬。

人們把骨灰盒埋在墓地里，依然立起墓碑，保持著祭拜的習(xí)俗。火葬是由佛教發(fā)起的，佛教子弟會在圓寂后舉行火葬，所以在以前火葬就有一定的占比。

國家為了改變土葬造成的環(huán)境污染和土地資源占用，就提倡大家進(jìn)行火葬。在政策的影響下，大家從剛開始的抗拒，到如今已經(jīng)被大部分人接受。

不過也有很多人依舊不認(rèn)同，

土葬需要的土地確實(shí)比火葬多，但火葬也不見得就比土葬環(huán)保，畢竟火葬過程需要一些燃料和電量，還要人力物力，同樣是麻煩的事情。

對于死者，也許他們已經(jīng)毫無知覺，但是對待死者的方式會影響活人的一些方面，比如情感，名譽(yù)等等，活著的人依然懷念著死者，但是他們知道無論采取任何形式，都是陰陽兩隔了，因此只要有個好地方安放逝去之人，供其祭拜便可以了。

如果為了自己的聲譽(yù)和名望，也無論火葬土葬，都會挑選最好的墓地，辦最盛大的喪葬禮，同樣也會浪費(fèi)資源。

吳飛的觀點(diǎn)

他們認(rèn)為，即使人死了，也應(yīng)該受到相應(yīng)的尊重，而不是被如此粗暴對待。而且他覺得現(xiàn)在的殯儀館使用的火葬未必就比土葬便宜多少，而且機(jī)械化的流程與沒有感情的焚燒讓殯儀館都快變成火葬場了。

即使死者已經(jīng)失去生命，我們也不能那么隨便地對待他們的遺體，他們曾經(jīng)是一個鮮活的生命，他們有過自己的思想，他們只是提前或正好結(jié)束了自己的人生，他們值得我們的尊重，需要我們建立起與世間的最后一點(diǎn)聯(lián)系。

雖然人類現(xiàn)在不斷進(jìn)步，可是我們不能因為進(jìn)步而失去人性中美好的一部分，我們不該只關(guān)心科技或經(jīng)濟(jì)發(fā)展或忽略人的感情寄托和人文素質(zhì)的要求。

正因為有高級的情感，人們才不會像動物一樣無情，可是忽略人文關(guān)懷的人，有時做出的殘忍之事，卻連最兇殘的動物都自愧不如。

吳飛的提議喚醒了人們心中的人文關(guān)懷，而不僅僅在這件事上，在別的事情上人們也漸漸變得冷酷無情，他們好像只是人類社會中的無情機(jī)器為得禮物或達(dá)目的而不擇手段。當(dāng)然我們不僅要考慮人文關(guān)懷，還要考慮對環(huán)境資源的影響，畢竟生者也為大。

人們可以研究新型燃料，能代替汽油柴油燃燒尸體，如果割舍不下還可以搞一個臨終告別，表達(dá)生者對于死者的不舍與尊重。只要人們愿意改變，中和的辦法不是沒有。

小結(jié)：

不管土葬也好，火葬也罷，死者都不會因此復(fù)活，在充分考慮到生者方面后，在資源利用的最小化條件下，我們也要對于死者有著人類的情懷，這才不會失去尊重。

也許死亡并不是生命的毀滅，而是換個地方。此生我為何而來，又為何而去，那是人類永遠(yuǎn)的不解之謎。即使面對死亡的未知我們也不必懼怕，相對于死亡的我們，也許同樣會變成未知。

而生者，更應(yīng)該好好活著，珍惜生命，未知固然害怕，但虛度光陰更讓人悔恨。不管是怎么樣的喪葬形式，都是活人為死者創(chuàng)建的一種聯(lián)系，當(dāng)我們想念逝去之人時，就來到他的墓前，放上一束花，說上一些死者生前沒有聽到的話，告訴他世事變遷，走后人間的滄海桑田。

好像這樣，他們就沒有完全死去，他們只是以另一種方式陪伴在家人朋友的身邊。所以其實(shí)只要選擇自己想要的方式或者順?biāo)勒咭缶涂梢粤耍还芩劳鼍烤雇ㄍ莻€世界，我們留下的人最大的任務(wù)就是好好活著。