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共享單車是指企業(yè)與政府合作，在校園、地鐵站點(diǎn)、公交站點(diǎn)、居民區(qū)、商業(yè)區(qū)、公共服務(wù)區(qū)等提供自行車單車共享服務(wù)，是共享經(jīng)濟(jì)的一種新形態(tài)。

共享單車涉及道路交通安全管理、治安管理、城建市容管理，甚至涉及刑法和民法的基本財(cái)產(chǎn)類法律問題。上述法律法規(guī)能否在騎行過程中得到良好貫徹，在某種程度上體現(xiàn)了國民的法律素養(yǎng)。

相比共享專車，共享單車的法律問題更為細(xì)碎和貼近民生。共享單車涉及道路交通安全管理、治安管理、城建市容管理，甚至涉及刑法和民法的基本財(cái)產(chǎn)類法律問題。有人說，共享單車是國民道德水平的“照妖鏡”。

在共享單車熱潮噴涌的當(dāng)下，很多問題已經(jīng)超出了道德的約束范圍，上述法律法規(guī)能否在騎行過程中得到良好貫徹，在某種程度上體現(xiàn)了一國國民的法律素養(yǎng)。這種法律素養(yǎng)甚至決定著共享單車經(jīng)濟(jì)模式能走多遠(yuǎn)。

共享單車第一個(gè)層面上的法律問題，涉及交通和市容城建的行政管理問題。

人們更習(xí)以為常的是有關(guān)部門對(duì)機(jī)動(dòng)車的管理，對(duì)于非機(jī)動(dòng)車尤其自行車的違章問題，或偶以道德問題譴責(zé)，或視而不見。但實(shí)際上，非機(jī)動(dòng)車違章問題的多見程度甚于機(jī)動(dòng)車，早已是交通管理的老大難。

除了交通管理問題，市容管理問題也十分突出。

享單車的一個(gè)顯著特點(diǎn)是無樁停放、即走即停。這一特點(diǎn)讓騎行更加便利快捷，也讓共享單車模式得以迅速傳播。但同時(shí)，無序停放、過度投放的問題已經(jīng)困擾到城市管理者。

共享單車停放在公交站臺(tái)、地鐵出入口、行人和機(jī)動(dòng)車道、小區(qū)綠化帶、盲道等問題日益突出。本來就是一個(gè)老大難的交通問題，應(yīng)當(dāng)如何管理？市容城建部門又該如何監(jiān)管？如果尺度過大過死，可能會(huì)被詬病因噎廢食，影響新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展，就如同當(dāng)年的專車那樣;如果放任不管，有一天某一個(gè)街道會(huì)被廢銅爛鐵的單車占據(jù)，有一天交通會(huì)被無序行駛的單車阻塞。

除了上述違反行政管理的行為之外，基于單車本身使用、所有等權(quán)利的問題，在更大程度上考驗(yàn)著國民的法律素養(yǎng)。

未按要求停放、未按要求騎行，除了違反行政法規(guī)外，在民法層面上，便是一種違約行為，說到底是一種不誠信的行為。尤其在約束和監(jiān)督機(jī)制欠缺的共享單車模式下，一般違約和侵權(quán)行為都不會(huì)被追究責(zé)任，那么誠信原則顯得更為重要。這也是騎行者最基本法律素養(yǎng)的表現(xiàn)之一。

共享單車行業(yè)正在深度試水中國社會(huì)，考驗(yàn)著管理者的智慧，也考驗(yàn)著國民基本的法律素養(yǎng)。

21．閱讀下面的材料。根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

共享單車是指企業(yè)與政府合作，在校園、地鐵站點(diǎn)、公交站點(diǎn)、居民區(qū)、商業(yè)區(qū)、公共服務(wù)區(qū)等地提供自行車單車共享服務(wù)，是共享經(jīng)濟(jì)的一種新形態(tài)，而共享經(jīng)濟(jì)是一種信用經(jīng)濟(jì)。共享單車符合低碳出行理念，為解決城市出行的“最后一公里”提供了有力支撐。

但也隨之產(chǎn)生一系列問題，比如亂停亂放、單車被盜、私自加鎖、用戶私藏、改裝兜售等。特別是近日三圣花鄉(xiāng)共享單車被燒案件，引發(fā)社會(huì)強(qiáng)烈關(guān)注。有人據(jù)此斷言：“憑國人現(xiàn)在的素質(zhì)，共享單車我們還玩不起。”

對(duì)此，你有什么所見所聞所思所感？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容及含意寫一篇文章，要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲。

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這道題時(shí)代性極強(qiáng)，彰顯了作文命制者開闊的視閾，敏銳的資訊捕捉能力。語文的外延跟生活的外延相等，也就是“生活即語文,作文即表達(dá)”。中考作文不回避社會(huì)熱點(diǎn)，引導(dǎo)考生關(guān)注社會(huì)、參與社會(huì)、思考社會(huì)是高考作文的應(yīng)有之義。

（一）“是什么”分析

分析材料可知，共享單車有好處：低碳出行、打通城市出行“最后一公里”的壁壘、方便出行。同時(shí)，共享單車也顯現(xiàn)了自身的不足：亂停亂放、被盜遭毀、私自加鎖、改裝兜售。

比較共享單車的優(yōu)劣可知共享單車作為新生事物，在發(fā)展過程中遇到了問題，面對(duì)這些問題，人們需要直面，并想辦法加以解決，不能簡(jiǎn)單祭起“國民素質(zhì)低下，共享單車我們玩不起”的虛無主義旗幟。

對(duì)于新生事物，人們多看事物的優(yōu)點(diǎn)，不能因噎廢食，更不能一棒子敲死。

（二）“為什么”分析

是什么導(dǎo)致了“共享單車”問題多多呢？總結(jié)起來有以下幾個(gè)原因：

其一，政府相關(guān)部門監(jiān)管力度不夠，甚至根本就沒有監(jiān)管；

其二，共享單車行業(yè)內(nèi)部的惡性競(jìng)爭(zhēng)；

其三，部分國民素質(zhì)不高，自私使然。

（三）“怎么辦”分析

“怎么辦”主要針對(duì)“共享單車”出現(xiàn)的問題，要想出解決的策略，而不是簡(jiǎn)單地吐吐槽，擺出一副虛無主義的樣子。

就政府部門而言：

其一，關(guān)于共享單車的停放，要建立文明用車的獎(jiǎng)懲制度；

其二，提高維護(hù)故障車輛的處理速度；

其三，公安機(jī)關(guān)介入，對(duì)蓄意破壞、盜竊單車的人依法查處。

就個(gè)人角度而言：我們要提高個(gè)人素養(yǎng)，做合格公民，摒棄私利，拋掉戾氣。

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文化（culture）是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的定義。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān)“文化”的各種不同定義至少有二百多種。籠統(tǒng)地說，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。東西方的辭書或百科中對(duì)文化有一個(gè)較為共同的的解釋和理解：文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。

泱泱中華，上下五千年，我們?cè)?jīng)創(chuàng)造過輝煌的物質(zhì)文明和精神文明；改革開放三十多年來，我們?cè)俅蝿?chuàng)造了豐厚的物質(zhì)財(cái)富，但同時(shí)我們的文化也受到了世界文化的影響，如何在傳承本民族文化的基礎(chǔ)上發(fā)展本民族文化，接受外來文化，是處于當(dāng)今世界一體化中的中國人應(yīng)該思考的一個(gè)時(shí)代性問題。

此主題既能引導(dǎo)考生關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，又能引導(dǎo)考生增強(qiáng)民族意識(shí)，增強(qiáng)歷史使命感。因此可以從以下角度思考立意：傳承既是為了保護(hù)，更是為了發(fā)展；傳承與創(chuàng)新并不矛盾，創(chuàng)新乃是為了更好地傳承。

真正優(yōu)秀的東西，是不受時(shí)間和地域等因素制約的。因此，我們要大膽傳承一切優(yōu)秀的東西。此外，傳承還需要勇氣，需要眼光。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

《中國詩詞大會(huì)》（第二季）是今年春節(jié)期間中央電視臺(tái)最火的節(jié)目，其中的優(yōu)秀選手，比如武亦姝，也迅速成為了網(wǎng)絡(luò)紅人。從本質(zhì)上說，《中國詩詞大會(huì)》也屬于一檔真人秀類節(jié)目。當(dāng)今中國，真人秀類節(jié)目占了中國電視節(jié)目的半壁江山，而且收視率居高不下，但質(zhì)疑和抨擊之聲也不絕于耳，能像《中國詩詞大會(huì)》一樣得到眾口一詞追捧的，其實(shí)不多。從中，我們能得到一些什么啟示呢？

請(qǐng)聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，選擇一個(gè)觀點(diǎn)寫一篇文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

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《中國詩詞大會(huì)》的成功是現(xiàn)象，我們需要分析其內(nèi)在的原因。《中國詩詞大會(huì)》（第二季）的成功并非偶然，它不是一炮走紅，而是有一個(gè)積淀的過程。其第一季是在央視科教頻道播出后，反應(yīng)雖好，但不夠熱烈；第二季則放到了央視第一頻道的黃金時(shí)間播出，舞臺(tái)設(shè)計(jì)更為精美，比賽過程更加激烈，形式更加活潑，飛花令、百人團(tuán)等形式讓人耳目一新，一改文化類節(jié)目的刻板面目。實(shí)際上，央視此前的系列“大會(huì)”類節(jié)目也為它積攢了人氣，像《中國漢字聽寫大會(huì)》《中國成語大會(huì)》《中國謎語大會(huì)》等，都是可圈可點(diǎn)的，播出時(shí)也刮起了陣陣旋風(fēng)，成為熒屏的熱搜節(jié)目，只不過《中國詩詞大會(huì)》的熱度達(dá)到了一個(gè)新的高度。

從文化角度思考，這種對(duì)古典文化的回歸是時(shí)代的需求，是延續(xù)中華文脈、提升人民文化素養(yǎng)、增強(qiáng)國家文化實(shí)力的需要。經(jīng)過近40年的改革開放，我們對(duì)世界文化的學(xué)習(xí)達(dá)到了一個(gè)高點(diǎn)，但我們的價(jià)值觀和文化屬性漸漸在模糊，我們需要重塑我們的文化自信。

從綜藝節(jié)目的創(chuàng)新和本國化上，也可以得到一些啟示。過去的一些真人類綜藝節(jié)目，很多是簡(jiǎn)單照搬或復(fù)制外國的形式，我們的真人秀節(jié)目應(yīng)該有新的突破，我們要打造符合中國觀眾的本土真人秀節(jié)目。像此前的《中國達(dá)人秀》《生存大挑戰(zhàn)·重走長(zhǎng)征路》等，就因有鮮活的中國元素，而受到追捧，《中國詩詞大會(huì)》更是如此。

還可以從節(jié)目的雅俗上去思考。一些真人秀節(jié)目“取向惡俗”，大量模仿西方真人秀節(jié)目中的“人性污點(diǎn)、暴力、性和巨額獎(jiǎng)金”等內(nèi)容，這種“庸俗、低俗、媚俗”是要遭到摒棄的，有的真人秀節(jié)目就因此而遭到禁播。《中國詩詞大會(huì)》活潑美麗，格調(diào)高雅，富有文化內(nèi)涵，每次節(jié)目都如一道文化大餐，喚醒了中國人的詩心，激發(fā)了中國人的文化自信。

《中國詩詞大會(huì)》的成功，原因多樣，我們可以談一點(diǎn)，也可以多樣分析。需要注意的是，寫文章不是對(duì)這個(gè)問答題的簡(jiǎn)單回答，而是要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)來分析真人類節(jié)目的優(yōu)劣。尋找到原因后，我們還可以將其成功原因推及到社會(huì)中的其他領(lǐng)域，從而得出一個(gè)更有高度的一般性結(jié)論。

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歷史無非就是問題的消亡和解決，現(xiàn)實(shí)也無非是問題的存在和發(fā)展。從辯證法的角度看待我們所處的世界，本身就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程。關(guān)鍵是要把問題放在中國的現(xiàn)實(shí)語境中觀察，與國情對(duì)接、跟現(xiàn)實(shí)對(duì)表。一年一度的春運(yùn)最為典型，一個(gè)多月34億人次出行，而人均擁有的鐵路，還不到一根香煙長(zhǎng)度。現(xiàn)代化的速度提升了，過程卻無法壓縮，再加上不斷增大的人口規(guī)模、水漲船高的期待訴求，都使問題的存在有客觀性、必然性，問題的解決有復(fù)雜性、長(zhǎng)期性。

今天的中國，發(fā)展很快，矛盾高發(fā)，問題不少。我們固然要有“一萬年太久，只爭(zhēng)朝夕”的緊迫感，但也不能期望萬年之事、朝夕解決。將問題拖成歷史問題誠不可取，畢其功于一役也絕不現(xiàn)實(shí)。任何時(shí)候不能忘了，我們還處在社會(huì)主義初級(jí)階段。面對(duì)各種問題，不切實(shí)際的空頭支票，超越階段的夸張口號(hào)，或是“一招就靈”的萬能良藥，不是天真幼稚，就是輕浮狂躁。

“不回避矛盾，不掩蓋問題”，“問題是時(shí)代的聲音”，30多年改革開放歷程，可以說正是在解決問題中步步向前。如果眼里沒有問題、心里沒有期待，也就不會(huì)改革、難言發(fā)展。有“問題意識(shí)”，是認(rèn)識(shí)能力提升的表現(xiàn)；能暢所欲言直面問題，更是時(shí)代社會(huì)的進(jìn)步。

然而，過猶不及。如果“唯以問題識(shí)天下”，群情激憤中，任“問題焦慮癥”裹挾成極端情緒，固化為狹隘認(rèn)識(shí)，演變?yōu)槠珗?zhí)思想，將人人變成易燃易爆品；如果“只讓問題遮望眼”，心灰意冷間，讓“問題悲觀癥”驅(qū)逐社會(huì)自信心，抵消發(fā)展正能量，吞噬我們的幸福感，“問題意識(shí)”本身就也成了問題。

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

2017年1月10日，重慶一名老人倒地受傷。女醫(yī)生譚永超正好從旁邊過，馬上跪地按壓急救，直至救護(hù)車到來，老人最終化險(xiǎn)為夷。報(bào)道說，女醫(yī)生的丈夫在那一瞬心里轉(zhuǎn)過很多念頭，老人身份不明、傷情不明、受傷原因也不確定啊！況且胸外心臟按壓急救動(dòng)作幅度、頻率都比較大，妻子懷孕6個(gè)月了，不宜做劇烈運(yùn)動(dòng)……譚醫(yī)生卻沒有絲毫猶豫，說這是做醫(yī)生的習(xí)慣，見到病人就要沖上去。現(xiàn)場(chǎng)搶救的照片被人拍下上傳網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)友們點(diǎn)贊如潮。都夸：好醫(yī)生啊！

請(qǐng)全面理解材料內(nèi)涵，也可以選擇一個(gè)角度，聯(lián)系生活實(shí)際構(gòu)思作文，但不可脫離材料的含意。

要求：立意自定，內(nèi)容自選，題目自擬，除詩歌外，文體不限。

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材料沒有難度，一個(gè)身份不明的傷者，一位善良的醫(yī)生，一名體貼的丈夫，一群熱心的網(wǎng)友，一個(gè)有溫度的故事。但如何讓善念形成本能反應(yīng)，如何挖掉惡行背后的養(yǎng)成土壤，值得我們深思。

站在譚永超醫(yī)生的角度：①讓善行成為習(xí)慣，讓善念成為本能。②救死扶傷是醫(yī)生的天職，恪守職責(zé)是公民基本的道德規(guī)范。

站在譚醫(yī)生丈夫的角度：①小愛在左，大愛在右；患得患失，常常讓人見義而不為。②見義勇為與理性同行，應(yīng)建立在現(xiàn)實(shí)條件的基礎(chǔ)上。

站在網(wǎng)友的角度：①讓正能量化作時(shí)代的洪流；懲惡揚(yáng)善，人人有責(zé)。②見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也。③心存善念，愛滿天下。

綜合的角度：①每個(gè)公民既要守住真善，塑造自我，更要關(guān)愛他人，惠及社會(huì)。②道德選擇離不開平時(shí)的養(yǎng)成。③勿以善小而不為，勿以惡小而為之。④鏟除惡行滋生的土壤。

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我們國產(chǎn)劇中間，那些為人們所記憶深刻的大劇，無一不有著時(shí)代的烙印：一曲《渴望》，表達(dá)了廣大人民群眾被壓抑了數(shù)十年的情感表達(dá)，和對(duì)美好生活的渴望，《紅樓夢(mèng)》《西游記》等四大名著改編作品，滿足了人們對(duì)傳統(tǒng)文化真善美的渴求，《亮劍》《士兵突擊》喚醒了人們生活中缺失的勇氣和精神，等等。《人民的名義》以反腐為題材，呼喚正氣，重塑正道，彰顯正義，這種堂堂正正，才是真正喚起了廣大群眾心底深處的真情的要素。

一、反腐倡廉的定義

反腐倡廉，亦稱“懲腐倡廉”。即反對(duì)腐敗，倡導(dǎo)廉政。政治倫理學(xué)術(shù)語，屬政治道德范疇。廉政建設(shè)的基本內(nèi)容。思想道德建設(shè)的集中體現(xiàn)。要廉政就必須反腐，而反腐才能廉政，古今中西概莫能外。中國共產(chǎn)黨歷來堅(jiān)持“反腐倡廉”，尤其在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換的改革開放的時(shí)期，更是把“反腐倡廉”作為黨風(fēng)廉政建設(shè)的行動(dòng)綱領(lǐng)。

二、 腐敗的危害

腐敗會(huì)破壞國防安全，導(dǎo)致社會(huì)壞人四處橫行、社會(huì)風(fēng)氣腐化、人際關(guān)系冷漠，官員麻木不仁，高高在上，矛盾突出，人口素質(zhì)低下，貧富懸殊，產(chǎn)生社會(huì)黑暗。由穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)引起的官員在職位上作風(fēng)不正，行為不正當(dāng)引起的政治和社會(huì)問題。由作風(fēng)不正進(jìn)而產(chǎn)生的結(jié)黨營(yíng)私、徇私枉法、顛倒黑白等各種犯罪。也可利用出身背景，政治地位、經(jīng)濟(jì)權(quán)力、熟人關(guān)系進(jìn)行貪污枉法，吃喝享樂。腐敗有遺傳傾向，歷來就有。盜竊國家和人民的財(cái)產(chǎn)、危害國家政治安全、破壞執(zhí)政黨的名譽(yù)、影響社會(huì)穩(wěn)定、百姓利益。

三、 反腐是時(shí)代永恒的主題

腐敗，是社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，對(duì)世界各國的執(zhí)政黨都是一個(gè)重大考驗(yàn)，無論中外抑或古今，無不嚴(yán)懲貪腐、追求廉政。中國自不例外，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下更是始終強(qiáng)調(diào)從嚴(yán)治黨，對(duì)腐敗絕不手軟。我們欣喜地看到，黨的十八大以來，中央反腐鐵腕決心，利劍出鞘，我們通過互聯(lián)網(wǎng)幾乎每天都可以看到一幕又一幕的我們黨揮淚斬馬謖的反腐劇情，大快人心。可以想象，腐敗不除，國家就沒有希望，中國共產(chǎn)黨也沒有未來。正是在這樣的歷史端口，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央以刮骨療毒、壯士斷腕、猛藥治疴的決心和勇氣，毅然決然地向腐敗宣戰(zhàn)，進(jìn)行了一場(chǎng)自我革命。這是民之福、國之幸！

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

騎自行車上班，在陳舊簡(jiǎn)陋的家中吃炸醬面，每個(gè)月給鄉(xiāng)下老母親匯300元生活費(fèi)；然而在另一處隱秘的豪宅，壁柜里、床上、冰箱里，卻塞滿了一沓一沓的現(xiàn)金，總數(shù)超過2.3億元……最近熱播的電視劇《人民的名義》一開篇，就為我們勾勒了這樣一個(gè)腐敗官員的“兩面人生”。反腐決心之強(qiáng)、貪腐為害之烈，通過視聽語言呈現(xiàn)，讓人尤覺震撼。

“厲害了，我的‘人民’！”《人民的名義》甫一播出，便收獲觀眾熱情的點(diǎn)贊。除了跌宕的劇情、精彩的表演，更重要的原因還在于，它反映著當(dāng)前中國反腐敗斗爭(zhēng)的實(shí)踐，回應(yīng)著反腐敗的民心所愿。文藝當(dāng)與時(shí)代同行，黨的十八大以來，反腐敗成為中國政治舞臺(tái)的重要內(nèi)容，也成為牽動(dòng)人心的時(shí)代命題。

讀了上面的材料，你有何感想？請(qǐng)自選角度寫一篇文章，題目自擬，文體自選，不少于800字。

廉潔意識(shí)應(yīng)該從小抓起，讓廉潔成為一種習(xí)慣、一種約束、一種責(zé)任、一種追求；在全社會(huì)開展反腐倡廉教育，有利于奠定反腐敗斗爭(zhēng)最廣泛的社會(huì)思想基礎(chǔ)，形成全社會(huì)共同反對(duì)腐敗的大環(huán)境，杜絕腐敗滋生的土壤，樹立主人翁的精神。反腐倡廉人人有責(zé)，反腐倡廉是每個(gè)公民的權(quán)利，也是每個(gè)公民的義務(wù)，要從自我做起，從身邊小事做起，拒絕誘惑，這樣才能“百毒不侵”。

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抗日戰(zhàn)爭(zhēng)（War of Resistance Against Japan）是指20世紀(jì)中期第二次世界大戰(zhàn)中，中國抵抗日本侵略的一場(chǎng)民族性的全面戰(zhàn)爭(zhēng)。

1931年，侵華日軍發(fā)動(dòng)九一八事變后，完全侵占中國東北，并成立偽滿洲國，此后陸續(xù)在華北、上海等地制造事端、挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，國民政府則采取妥協(xié)政策避免沖突擴(kuò)大。1937年7月7日，日軍在北平附近挑起盧溝橋事變，中日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。1941年12月7日，日本發(fā)動(dòng)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)后，美國的羅斯福政府正式對(duì)日宣戰(zhàn)。1945年8月15日，日本向同盟國無條件投降。

2017年1月，教育部基礎(chǔ)教育二司下發(fā)《關(guān)于在中小學(xué)地方課程教材中全面落實(shí)“十四年抗戰(zhàn)”概念的函》，文件表示，根據(jù)在教材中要落實(shí)“十四年抗戰(zhàn)概念”的精神，教育部要求對(duì)各級(jí)各類教材進(jìn)行修改，在2017年春季教材中全面落實(shí)。

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關(guān)于"八年抗戰(zhàn)"與"十四年抗戰(zhàn)"在國內(nèi)史學(xué)界展開過大規(guī)模的討論："八年抗戰(zhàn)"的說法是指從1937年"七七事變"中日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)算起，至1945年8月15日日本天皇宣布無條件投降的8年時(shí)間。而"十四年抗戰(zhàn)"指從1931年"九一八事變"至日本無條件投降的14年。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開端問題關(guān)系到對(duì)九一八事變后中國社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)；關(guān)系到九一八事變后中國抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)和南京國民政府作用的評(píng)價(jià)；關(guān)系到九一八事變歷史地位的認(rèn)識(shí)等一系列根本問題的認(rèn)識(shí)分歧。因而全面深入地探討這些問題，對(duì)于深入地客觀地全面研究抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是有意義的。正是基于此，應(yīng)該確立十四年抗戰(zhàn)的概念。

其實(shí)，八年抗戰(zhàn)和十四年抗戰(zhàn)，是與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)從局部抗戰(zhàn)到全國性抗戰(zhàn)的過程相聯(lián)系的兩個(gè)概念。八年抗戰(zhàn)是指從1937年開始的全國性抗戰(zhàn)，十四年抗戰(zhàn)是包含從1931年開始的局部抗戰(zhàn)在內(nèi)的整個(gè)反抗日本帝國主義侵略的斗爭(zhēng)。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大會(huì)上指出："中國人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始時(shí)間最早、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)……在那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國人民以巨大的民族犧牲支撐起了世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的東方主戰(zhàn)場(chǎng)。"因此，我們必須尊重歷史，不能忽視中國在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中付出的長(zhǎng)期而巨大的犧牲。

歷史是最好的教科書，我們應(yīng)該客觀公正地記錄過往的歲月。日本自"九一八事變"起對(duì)中國發(fā)動(dòng)了旨在奪占其土地、奴役其民眾、攫取其資源財(cái)富的大規(guī)模軍事行動(dòng)，并在此后十四年里持續(xù)不斷、步步升級(jí)，這已被國際社會(huì)所認(rèn)定，而在這十四年間中國軍民的抗?fàn)幰矎奈赐Ｏⅰ＜热蝗绱耍还茉趯W(xué)術(shù)上強(qiáng)調(diào)"八年"或"十四年"，其性質(zhì)、過程和結(jié)果，都是一模一樣的，也都是不容抹殺、篡改和扭曲的。"十四年抗戰(zhàn)"是還原歷史真相，是對(duì)歷史的尊重，也是學(xué)術(shù)界的共識(shí)，教材應(yīng)該吸收學(xué)術(shù)界的研究成果，特別是形成定論的東西。

正視歷史才能走向未來。法國思想家雷蒙·阿隆說過："歷史展示的是現(xiàn)在與過去的一種對(duì)話，在這種對(duì)話中，現(xiàn)在采取并保持著主動(dòng)。"過去教科書中的錯(cuò)誤，我們要有勇氣去改正，在教科書中落實(shí)"十四年抗戰(zhàn)"概念，是我們自信審視中國在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮重要作用的體現(xiàn)。這樣的更改，對(duì)于引導(dǎo)廣大師生尊重歷史、正視歷史將起到很大的正面作用。

閱讀下面的材料,按照要求寫一篇不少于800字的作文(60分)

為落實(shí)中央關(guān)于紀(jì)念中國抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年有關(guān)精神，加強(qiáng)愛國主義教育，教育部組織歷史專家進(jìn)行了認(rèn)真研究，對(duì)教材修改工作進(jìn)行了全面部署，2017年1月10日，基礎(chǔ)教育二司又專門發(fā)函對(duì)中小學(xué)地方教材修訂提出了要求。

教材修改要求將8年抗戰(zhàn)一律改為14年抗戰(zhàn)，全面反映日本侵華罪行，強(qiáng)調(diào)九一八事變后的14年抗戰(zhàn)歷史是前后貫通的整體，應(yīng)在課程教材中予以系統(tǒng)、準(zhǔn)確體現(xiàn)。

教材修改要求覆蓋大中小所有學(xué)段、所有相關(guān)學(xué)科、所有國家課程和地方課程的教材，要全面體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中的中流砥柱作用，強(qiáng)調(diào)中國戰(zhàn)場(chǎng)是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的東方主戰(zhàn)場(chǎng)，凸顯中華民族不畏強(qiáng)暴、英勇抗擊侵略的偉大民族精神。

對(duì)這次修改,你有什么深刻的感悟和體會(huì)?請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含義作文,體現(xiàn)你的思考.要求選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題,不要套作,不得抄襲。

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客觀    追本溯源    正本清源    牢記歷史、珍愛和平

尊崇歷史事實(shí)，緬懷抗戰(zhàn)先烈

 “十四年抗戰(zhàn)”是對(duì)先輩先烈的一種致敬

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創(chuàng)新是指以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導(dǎo)向,利用現(xiàn)有的知識(shí)和物質(zhì),在特定的環(huán)境中,本著理想化需要或?yàn)闈M足社會(huì)需求,而改進(jìn)或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境,并能獲得一定有益效果的行為。

創(chuàng)新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過程。起源于拉丁語，它原意有三層含義：第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。一個(gè)民族要想走在時(shí)代前列，就一刻也不能沒有理論思維，一刻也不能停止理論創(chuàng)新。創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)，商業(yè)，技術(shù)，社會(huì)學(xué)以及建筑學(xué)這些領(lǐng)域的研究中有著舉足輕重的分量。在中國大陸，經(jīng)常用“創(chuàng)新”一詞表示改革的結(jié)果。既然改革被視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動(dòng)力，促進(jìn)創(chuàng)新的因素也被視為至關(guān)重要。

準(zhǔn)確地說，創(chuàng)新是創(chuàng)新思維藍(lán)圖的外化、物化。

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1.人類創(chuàng)造自我的行為就是以發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新的質(zhì)變到重復(fù)、積累的量變。對(duì)自然及社會(huì)的發(fā)現(xiàn)是創(chuàng)新的前提條件。

2.在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，創(chuàng)新是勞動(dòng)的一個(gè)重要的階段性成果，是生產(chǎn)力發(fā)展的階段性標(biāo)志。

3.創(chuàng)新行為的社會(huì)化與創(chuàng)新成果的社會(huì)化是相輔相成的。創(chuàng)新社會(huì)是依賴創(chuàng)新成果有效社會(huì)化的。創(chuàng)新成果的有限社會(huì)化同時(shí)是創(chuàng)新勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)。同時(shí)其創(chuàng)造了創(chuàng)新理念的社會(huì)化。從社會(huì)歷史發(fā)展的過程看，創(chuàng)新的社會(huì)化根本是創(chuàng)新勞動(dòng)行為的社會(huì)化。

4.創(chuàng)新勞動(dòng)的價(jià)值論在于創(chuàng)新成果的分配過程，分配又看所有制。

5.創(chuàng)新勞動(dòng)的根本問題在于創(chuàng)新勞動(dòng)者自我，勞動(dòng)者的勞動(dòng)是對(duì)于自我的勞動(dòng)素質(zhì)的創(chuàng)造。人來自自然卻是自我創(chuàng)造了自我的人格與生命的統(tǒng)一。

6.社會(huì)創(chuàng)新是社會(huì)人對(duì)于社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)新性發(fā)展。其對(duì)于社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在本質(zhì)及范疇的發(fā)現(xiàn)及創(chuàng)新是對(duì)于人類自我解放的自覺實(shí)踐的反映。

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閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

目前，智能手機(jī)行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、國內(nèi)手機(jī)企業(yè)紛紛創(chuàng)新以求突破。甲企業(yè)致力于硬件的研發(fā)，制造性能更好的芯片、更薄的機(jī)身、更高像素的攝影頭；乙企業(yè)著眼于軟件的開發(fā)，設(shè)計(jì)更便捷的界面、更人性化的系統(tǒng)；丙企業(yè)專注于商業(yè)模式的更新，策劃更新穎的營(yíng)銷方式、更有效的競(jìng)爭(zhēng)策略。企業(yè)為求發(fā)展而積極創(chuàng)新的這些做法，引起了人們更廣泛、更深入的討論和思考。

要求：結(jié)合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲。

1.創(chuàng)新之道在于“合”，合乎市場(chǎng)，合乎人群，合乎時(shí)代，合乎潮流

2.“以人為本”乃創(chuàng)新之內(nèi)核。

3.追求人性化便捷。

4.營(yíng)銷策略更重要

以下部分內(nèi)容來源于：作文合唱團(tuán)（ID:ZWHCT001）原作者：李彬

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國務(wù)院總理李克強(qiáng)2016年3月5日作政府工作報(bào)告時(shí)說，鼓勵(lì)企業(yè)開展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌。“工匠精神”出現(xiàn)在政府工作報(bào)告中，讓人耳目一新，有媒體將其列入“十大新詞”予以解讀。

工匠精神，是指工匠對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢，是精益求精、力求完美的精神理念。概括起來，工匠精神就是追求卓越的創(chuàng)造精神、精益求精的品質(zhì)精神、用戶至上的服務(wù)精神。這不僅體現(xiàn)了對(duì)產(chǎn)品精心打造、精工制作的理念和追求，更是要不斷吸收最前沿的技術(shù)，創(chuàng)造出新成果。

當(dāng)今社會(huì)心浮氣躁，追求“短、平、快”（投資少、周期短、見效快）帶來的即時(shí)利益，當(dāng)某些企業(yè)熱衷于“圈錢、做死某款產(chǎn)品、再出新品、再圈錢”的循環(huán)時(shí)，堅(jiān)持“工匠精神”的企業(yè)，依靠信念、信仰，讓產(chǎn)品不斷改進(jìn)、不斷完善，最終，經(jīng)過高標(biāo)準(zhǔn)要求的歷練之后，得到眾多用戶的肯定。

“工匠精神”一詞，最早出自于聶圣哲，他能培養(yǎng)出一流的木工匠士，正是源于這種精神。相信隨著國家產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略和教育戰(zhàn)略的調(diào)整，人們的求學(xué)觀念、就業(yè)觀念以及單位的用人觀念都會(huì)隨之轉(zhuǎn)變，“工匠精神”將成為普遍追求，除了“匠士”，還會(huì)有更多的“士”脫穎而出。

工匠精神落在個(gè)人層面，就是一種認(rèn)真精神、敬業(yè)精神。其核心是：不僅僅把工作當(dāng)作賺錢養(yǎng)家糊口的工具，而是樹立起對(duì)職業(yè)敬畏、對(duì)工作執(zhí)著、對(duì)產(chǎn)品負(fù)責(zé)的態(tài)度，極度注重細(xì)節(jié)，不斷追求完美和極致，給客戶無可挑剔的體驗(yàn)。將一絲不茍、精益求精的工匠精神融入每一個(gè)環(huán)節(jié)，做出打動(dòng)人心的一流產(chǎn)品。與工匠精神相對(duì)的，則是“差不多精神”——滿足于90%，差不多就行了，而不追求100%。我國制造業(yè)存在大而不強(qiáng)、產(chǎn)品檔次整體不高、自主創(chuàng)新能力較弱等現(xiàn)象，多少與工匠精神稀缺、“差不多精神”蔓延有關(guān)。

工匠精神落在企業(yè)家層面，可以認(rèn)為是企業(yè)家精神。具體而言，表現(xiàn)在幾個(gè)方面：第一，創(chuàng)新是企業(yè)家精神的內(nèi)核。企業(yè)家通過從產(chǎn)品創(chuàng)新到技術(shù)創(chuàng)新、市場(chǎng)創(chuàng)新、組織形式創(chuàng)新等全面創(chuàng)新中尋找新的商業(yè)機(jī)會(huì)，在獲得創(chuàng)新紅利之后，繼續(xù)投入，促進(jìn)創(chuàng)新，形成良性循環(huán)。第二，敬業(yè)是企業(yè)家精神的動(dòng)力。有了敬業(yè)精神，企業(yè)家才會(huì)有將全身心投入到企業(yè)中的不竭動(dòng)力，才能夠把創(chuàng)新當(dāng)作自己的使命，才能使產(chǎn)品、企業(yè)擁有競(jìng)爭(zhēng)力。第三，執(zhí)著是企業(yè)家精神的底色。在經(jīng)濟(jì)處于低谷時(shí)，其他人也許選擇退出，唯有企業(yè)家不會(huì)退出。改革開放以來，我國涌現(xiàn)出大批有膽有識(shí)、有工匠精神的企業(yè)家，但也有一些企業(yè)家缺乏企業(yè)家精神……可以說，企業(yè)家精神的下滑，才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的隱憂所在。

“工匠精神”的精神內(nèi)涵可以作如下理解：

1． 精益求精。注重細(xì)節(jié)，追求完美和極致，不惜花費(fèi)時(shí)間精力，孜孜不倦，反復(fù)改進(jìn)產(chǎn)品，把99%提高到99.99%。

2． 嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍。不投機(jī)取巧，確保每個(gè)部件的質(zhì)量，對(duì)產(chǎn)品采取嚴(yán)格的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)，不達(dá)要求絕不輕易交貨。

3． 耐心，專注，堅(jiān)持。真正的工匠在專業(yè)領(lǐng)域上絕對(duì)不會(huì)停止追求進(jìn)步，無論是使用的材料、設(shè)計(jì)還是生產(chǎn)流程，都在不斷完善。

4． 專業(yè)，敬業(yè)。工匠精神的目標(biāo)是打造本行業(yè)最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，其他同行無法匹敵的卓越產(chǎn)品。

5． 淡泊名利。用心做一件事情，這種行為來自內(nèi)心的熱愛，源于靈魂的本真，不圖名不為利，只是單純地想把一件事情做到極致。

培育工匠精神，最重要的因素是什么？首先是社會(huì)形成風(fēng)氣，其次依次是：制度進(jìn)行保障、政府大力倡導(dǎo)、企業(yè)形成規(guī)范、職校加強(qiáng)教育、媒體加大宣傳。

互聯(lián)網(wǎng)、人工智能時(shí)代的匠心如何保持，即在社會(huì)發(fā)展的新狀態(tài)下既避免浮躁，又做到與時(shí)俱進(jìn)，這同樣需要制度的跟進(jìn)。我們知道，精益求精、沉潛深耕的匠心，不可能脫離科技高速發(fā)展的時(shí)代，不可能脫離創(chuàng)新的時(shí)代氛圍。在自己的崗位、自己的專業(yè)上，讓內(nèi)心沉靜下來，把一件事情做到極致，這叫匠心；但及時(shí)知悉本領(lǐng)域的技術(shù)變革，用創(chuàng)新的思維與方式，激情澎湃地參與發(fā)明創(chuàng)造，同樣是匠心。這就需要一種制度，讓職工不間斷地接受技能培訓(xùn)，進(jìn)行前瞻技術(shù)、創(chuàng)新方法的普及，在仰望星空與腳踏實(shí)地之間涵養(yǎng)匠心。

承認(rèn)工匠在勞動(dòng)創(chuàng)造中的主體作用，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律在分配中充分體現(xiàn)工匠價(jià)值，在社會(huì)營(yíng)造、傳導(dǎo)勞動(dòng)光榮、尊崇工匠的氛圍和價(jià)值觀，并在不斷探索中將此固化為善的制度。如此，匠心這一中國制造最缺乏的東西，甚至是國人內(nèi)心最缺乏的東西，才能駐留于時(shí)代，才不會(huì)成為一閃而過的概念和時(shí)髦新潮的口號(hào)。工匠精神才能持久“保鮮”。

“大國智造”，對(duì)新時(shí)代的勞動(dòng)者提出了更高要求，那就是追求極致、精益求精的工匠精神。制造業(yè)強(qiáng)國需要更多大國工匠在更高的層面自主創(chuàng)新。

被稱作“國家名片”的核電站，對(duì)于很多人來說，是一個(gè)陌生而又神秘的地方，有這么一個(gè)人，他和核燃料打了25年交道，全國一半以上核電機(jī)組的核燃料都由他來操作，他的團(tuán)隊(duì)是國內(nèi)唯一能對(duì)破損核燃料進(jìn)行水下修復(fù)的。他就是我國第一代核燃料師——喬素凱。

喬素凱的崗位在核電站的最深處，那是一個(gè)有如大海般的蔚藍(lán)水池，美麗的水面下，就是令人聞之色變的核燃料， 每十八個(gè)月，核電站要進(jìn)行一次大修，這是核電站最重要的時(shí)間，三分之一的核燃料要被置換，同時(shí)要對(duì)破損的核燃料組件進(jìn)行修復(fù)。

懷著對(duì)核燃料的這份敬畏之心，25年來，喬素凱核燃料操作保持零失誤。這些年，他主持參與的項(xiàng)目獲得了十九項(xiàng)國家發(fā)明專利。

要求：選好角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲，不得透露個(gè)人相關(guān)信息；書寫規(guī)范，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

從大與小、長(zhǎng)與短的辯證關(guān)系角度：大至國家，小至個(gè)人，所有的人、事、物都是相互依存、彼此影響的關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)盛、復(fù)興，每一個(gè)個(gè)體都至關(guān)重要，“大國”離不開無數(shù)的“工匠”。而個(gè)人生活的改善、事業(yè)的發(fā)展，同樣離不開國家這個(gè)“母體”。喬素凱25年的“大國工匠”修煉之路是面對(duì)每一個(gè)生死瞬間要長(zhǎng)年堅(jiān)持，這已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的工作或任務(wù)可以維系的了，時(shí)間的長(zhǎng)短結(jié)合與人的精神品質(zhì)乃至大國復(fù)興構(gòu)成了彼此助長(zhǎng)的關(guān)系。

從付出與回報(bào)的角度：?jiǎn)趟貏P個(gè)人青春和健康的付出，換來的是“堪稱完美”的技術(shù)、“大國工匠”的美譽(yù)和“大國崛起”的希望。有付出一定有回報(bào)，區(qū)別在于回報(bào)的時(shí)間和方式。

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這句話出自《高曉松184天監(jiān)獄生活實(shí)錄：人生還有詩和遠(yuǎn)方》：“我媽說生活不只是眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方。我和我妹妹深受這教育影響。誰要覺得眼前這點(diǎn)兒茍且就是你的人生，那你這一生就完了。生活就是詩和遠(yuǎn)方，能走多遠(yuǎn)走多遠(yuǎn)；走不遠(yuǎn)，一分錢沒有，那么就讀詩，詩就是你坐在這，它就是遠(yuǎn)方。越是年長(zhǎng)，越能體會(huì)我媽的話。我不入流，這不要緊。我每一天開心，這才是重要的。”

詩可以指不同于世俗的追求和個(gè)人高尚的品格情操；“遠(yuǎn)方”可以泛指每個(gè)人內(nèi)心的遠(yuǎn)大理想。簡(jiǎn)單說來，“詩與遠(yuǎn)方”即指理想的生活。

“詩與遠(yuǎn)方”并不是實(shí)指，它更多代表的是自己生存在這世界上的一種美好向往，一種人在追求生存過程中自己內(nèi)心真正的憧憬。 

在一般人的理解里，詩代表美好，代表遠(yuǎn)方，代表希望。而遠(yuǎn)方，象征著希望，象征著對(duì)未來的憧憬……吟著詩，眺望遠(yuǎn)方，就不會(huì)困厄在眼前的茍且里，人也會(huì)更快樂，不是嗎？

詩與遠(yuǎn)方究竟是什么？我想它們絕不代表無度的揮霍和無聊的炫耀。詩與遠(yuǎn)方，是人生的一種境界。常在朋友圈里看到很多人去到某個(gè)景點(diǎn)，發(fā)一張美圖過的照片，再配上“詩和遠(yuǎn)方”這幾個(gè)字，這僅僅是些許人的一廂情愿和一往情深，他們覺得，這，就是詩與遠(yuǎn)方。

詩與遠(yuǎn)方的第一個(gè)特點(diǎn)就是沒有功利，絕不是為了炫耀并獲得虛榮。

詩與遠(yuǎn)方的第二個(gè)特點(diǎn)是一種無負(fù)擔(dān)的行為，它可以沒有大量錢財(cái)做后盾，但契約社會(huì)中規(guī)定給你的事情應(yīng)該完成。這是一個(gè)在契約社會(huì)中獲得相對(duì)自由的最關(guān)鍵條件。

詩與遠(yuǎn)方絕不是窮折騰，瞎顯擺，而是一種自由狀態(tài)下的生活追求、精神獲得和自我實(shí)現(xiàn)。

實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)生活難免重復(fù)，或單調(diào)枯燥，或充滿壓力。想象美妙誘人，但要想落地，仍不免回歸日常、柴米油鹽。美好的事物總是讓人憧憬，就像詩和遠(yuǎn)方的田野，只是，它們更像空中樓閣，聽著讓人熱血沸騰，卻不能拿來當(dāng)飯吃。大多數(shù)時(shí)候，生活就是眼前的茍且，就是一地雞毛；對(duì)于大多數(shù)人來說，只有真正經(jīng)歷過茍且的生活，才能體會(huì)到詩和遠(yuǎn)方真正的價(jià)值。

閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

著名詩人汪國真說：“凡是遙遠(yuǎn)的地方，對(duì)我們都有一種誘惑。”是啊，生活中，人們總想到遠(yuǎn)方去旅行。遠(yuǎn)方對(duì)我們的誘惑不僅僅是風(fēng)光美景、人文歷史，更多的是一種夢(mèng)幻，一種精神的歸宿，一種看不見的靈魂里涌動(dòng)的向往。生活中近的是現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)的才是詩。所以遠(yuǎn)方總像一簇圣火，在人們心頭燃燒。于是我們總是期盼著遠(yuǎn)方……

讀了上述材料之后，你有什么感受？請(qǐng)自選一個(gè)角度，自擬題目寫一篇800字的作文。

我們?cè)跇?gòu)思行文時(shí)，提示語中有句話很值得揣摩：“遠(yuǎn)方對(duì)我們的誘惑不僅僅是風(fēng)光美景、人文歷史，更多的是一種夢(mèng)幻，一種精神的歸宿，一種看不見的靈魂里涌動(dòng)的向往。”它暗示此題可以實(shí)寫，也可以虛寫。實(shí)寫，比如寫向往某處風(fēng)景名勝；虛寫，則具有更大的發(fā)揮空間，可以寫對(duì)一種理想境界的追求等。本材料關(guān)鍵詞“遠(yuǎn)方”是個(gè)虛實(shí)相生的詞匯，其含義具有虛實(shí)多個(gè)層面，我們寫作時(shí)要注意如下方面：

一是“遠(yuǎn)方”的內(nèi)容要明確，不可含糊其辭；

二是文章的基調(diào)要與所給材料相符，不要出現(xiàn)破敗、陰暗、名利等特象；

三是不能舍棄遠(yuǎn)方，只關(guān)注眼前，全文中要出現(xiàn)“遠(yuǎn)方”。

寫作時(shí)立意可重點(diǎn)從如下方面著手：

一是活在當(dāng)下，追求遠(yuǎn)方；二是描畫某種理想境界，如教育、環(huán)境、人生圖景等。

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“吃瓜群眾”最開始源于一個(gè)公路新聞，記者采訪一個(gè)老伯，老伯說我什么也不知道，我當(dāng)時(shí)在吃西瓜。后來新聞評(píng)論里就有人評(píng)論道：我只是一個(gè)不明真相的吃瓜群眾。“吃瓜群眾”由此流行開來。于是有人就干脆將“不明真相的吃瓜群眾”用于形容圍觀某事物的人們。再后來，“吃瓜群眾”幾乎等同于“群眾”一詞，可以用任意形容詞來修飾，例如“目睹了整個(gè)事件的吃瓜群眾”“然而吃瓜群眾早已看穿了一切”“吃瓜群眾的眼睛是雪亮的”，等等。

該詞入選《咬文嚼字》雜志社發(fā)布的“2016年十大流行語”，并入選“漢語盤點(diǎn)2016”年度字詞。

“吃瓜群眾”是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)用語。在網(wǎng)絡(luò)論壇中，人們發(fā)帖討論問題，后面往往有一堆人排隊(duì)跟帖，或發(fā)表意見，或不著邊際地閑扯。2016年，有人將“不發(fā)言只圍觀”的普通網(wǎng)民稱為“吃瓜群眾”，表示對(duì)事情不了解，對(duì)討論、發(fā)言以及各種聲音持“圍觀”的態(tài)度。人們頻頻以“吃瓜群眾”自嘲或互嘲，用來表示一種不關(guān)己事、不發(fā)表意見僅圍觀的狀態(tài)。

除了有“圍觀”的意思以外，還有一個(gè)有點(diǎn)調(diào)侃公務(wù)員的意思。一些群眾嘲諷公務(wù)員沒有大腦，只會(huì)聽從部門和上級(jí)的安排，做一些毫無意義的事。

就“吃瓜群眾”現(xiàn)在的含義和意思來看，其實(shí)已經(jīng)沒有原來那么復(fù)雜了。在朋友圈或者別的社交賬號(hào)上看見的“吃瓜群眾”，其實(shí)他們大多數(shù)是裝無辜，或者調(diào)侃，并沒有前面提到的嘲諷的意思。

很顯然，“吃瓜群眾”的內(nèi)涵已經(jīng)超出了魯迅筆下“圍觀群眾”的麻木冷漠、不明真相，具有了更多更復(fù)雜的內(nèi)涵。“吃瓜群眾”不僅體現(xiàn)在生活狀態(tài)上，更是一種心態(tài)，他們身份卑微又追求認(rèn)可，他們尋求“存在感”“歸屬感”和“成就感”，這樣的人群在目前的國內(nèi)網(wǎng)民中占絕大多數(shù)。從另一個(gè)角度理解，“吃瓜群體”即草根群眾，“吃瓜群眾”喜歡的就是“人民群眾喜聞樂見”的。

閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

“圍觀”恐怕是魯迅最喜歡也最熱衷描寫的題材。《藥》里圍觀處決革命黨的情景，后來又出現(xiàn)在《阿Q正傳》里，只不過這一次圍觀的是槍斃阿Q，而且很不讓人“滿足”。他還特意為“圍觀”量身定做了一篇小說《示眾》，寫一群路人如何三三兩兩地聚集起來，圍觀一個(gè)“穿藍(lán)布大衫上罩白背心的男人”游街示眾。

這些無聊的圍觀群眾，被魯迅一并打包，裝進(jìn)一個(gè)叫“看客”的籃子里。從此，“看客心態(tài)”成為中國國民性至關(guān)重要的組成部分。但實(shí)際上，在圍觀方面，其他國家的民眾并不比中國人矜持多少。

請(qǐng)結(jié)合上面材料，選準(zhǔn)角度，聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。

材料的第一段介紹“圍觀”的現(xiàn)象，從被圍觀者的身份出發(fā)，可看出圍觀者的冷漠，由此可立論：①擁抱熱情，拒絕冷漠；②人應(yīng)樹立正確的是非觀。

材料第二段中“無聊”一詞點(diǎn)出了圍觀的原因，由此可立論：③充實(shí)生活，遠(yuǎn)離“圍觀”；④人生的精彩在于創(chuàng)造有意義的生活，而不是尋找有意思的瞬間。

從中國國民性的“看客心態(tài)”出發(fā)，可有如下立意：⑤提高國民素質(zhì)，重塑國民形象；⑥做好自己，成就群體。

從“在圍觀方面，其他國家的民眾并不比中國人矜持多少”出發(fā)，可有如下立意：⑦“圍觀”反映的乃是人類共性，而非某一國所獨(dú)有；⑧我們不應(yīng)妄自菲薄，但也不可放松素質(zhì)的提高；⑨我們不能因一部分人的做法就給所有人定性，應(yīng)全面、理智地分析問題。

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規(guī)則，是規(guī)定出來供大家共同遵守的制度或章程。規(guī)則可以是由書面形式規(guī)定的成文條例，也可以是約定俗成，流傳下來的不成文規(guī)定。而更多的時(shí)候，規(guī)則是因?yàn)榈玫矫總€(gè)社會(huì)公民承認(rèn)和遵守而存在的。

規(guī)則，是以一種可持續(xù)、可預(yù)測(cè)的方式運(yùn)用信息的系統(tǒng)性決策程序。規(guī)則是多種多樣的，規(guī)則使我們生活的社會(huì)更有條理。在這么一個(gè)發(fā)展迅速，風(fēng)云多變的現(xiàn)代社會(huì)，很多規(guī)則都不是一成不變的。但還是有些規(guī)則是基本的，如遵紀(jì)守法、優(yōu)勝劣汰、引導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)、多邊對(duì)話、多勞多得等，都是現(xiàn)在社會(huì)比較穩(wěn)定的基礎(chǔ)規(guī)則。

規(guī)則，是社會(huì)成員被體制接受并幸存下來所必須奉行的規(guī)范條例。規(guī)則的設(shè)立，說到底都遵循著一條根本規(guī)則：暴力最強(qiáng)者說了算。社會(huì)由種種規(guī)則維持著秩序，不管這種規(guī)則是人為設(shè)定的還是客觀存在的，只要是規(guī)則，便具有制約性。因?yàn)橐?guī)則都具有絕對(duì)的或相對(duì)的約束力。人的行為是一種在一定的范圍內(nèi)才可以得到許可的行為，才是可行的行為，而不是一種完全的無拘無束的行為。這種許可包括自然界的許可、社會(huì)的許可、他人的許可。這就是規(guī)則的制約性的表現(xiàn)。因?yàn)樵谶@種制約性中包含著個(gè)體切身的利害關(guān)系，因此規(guī)則的制約性是普遍存在的，是不可消除的。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化歷來不缺少制度，更不缺少規(guī)則，但往往缺乏規(guī)則意識(shí)。當(dāng)今社會(huì)更要強(qiáng)調(diào)規(guī)則。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，功利被提升到了至高無上的地位，人性的弱點(diǎn)在利益的驅(qū)使下暴露無遺。人們紛紛追逐利益的最大化，把規(guī)則拋到一邊，因此，“毒奶粉”“地溝油”“霧霾圍城”等事件屢見不鮮，充斥于我們的視線所能抵達(dá)的每一個(gè)角落。殊不知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要更嚴(yán)格地遵守規(guī)則，用規(guī)則約束人性的弱點(diǎn)、市場(chǎng)的盲目性。

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 閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

中國式過馬路：“湊夠一撮人就可以走了，和紅綠燈無關(guān)。”“紅燈停，綠燈行。”這是世界通行的交通規(guī)則。在歐洲國家、美國、澳洲各大城市，紅燈一亮，行人自然在馬路兩旁靜立不動(dòng)，綠燈一亮，魚貫而過。人們自覺得近乎條件反射。同是亞洲國家，日本東京、韓國首爾的人流量和車流量一點(diǎn)不亞于中國任何城市，但他們各行其道，井然有序，依然沒有人闖紅燈，更不會(huì)“湊夠一撮人”結(jié)伴去挑釁紅燈。

請(qǐng)結(jié)合材料和自己的體悟，寫一篇文章。

要求：①角度自選，②文體自定（詩歌除外）；③不少于800字；④不得套作，不得抄襲。

1. 以“規(guī)則”為核心：尊重規(guī)則，敬畏規(guī)則；

2. “從眾”與“從則”：遵從規(guī)則才是真正的從眾，莫以從眾壞規(guī)則；

3. 敬畏規(guī)則才能敬畏生命，維護(hù)規(guī)則就是呵護(hù)生命；

4. 挑釁規(guī)則就是挑釁公德，進(jìn)步請(qǐng)從規(guī)則起步（規(guī)則與素質(zhì)、文明），從規(guī)則看國民素質(zhì)，無規(guī)矩不成方圓；

5. 從僥幸心理看不講規(guī)則現(xiàn)象，由“中國式過馬路”想到的——淡規(guī)則意識(shí)。